EXHORTACIÓN A LA CONVERSIÓN

 

EXHORTACIÓN A LA CONVERSIÓN

Obra en seis escenas Género: Diálogo filosófico-dramático Personajes:

• Salomón: Hombre de casi 80 años, espiritualista, iniciado, con pensamiento gnóstico aunque no lo reconozca como tal.

• Gustavo: Filósofo cristiano, sereno, profundo, que dialoga desde la fe y la razón, sin imponer pero con firmeza.

Escena I – El banco del parque

(Atardecer. Salomón está sentado en un banco, contemplando el cielo. Gustavo llega con un libro en la mano.)

Gustavo: ¿Te molesta si me siento?

Salomón: En absoluto. El cielo está hermoso. Parece que quiere decir algo.

Gustavo: A veces lo dice. Pero no todos lo escuchan.

Salomón: Yo lo escucho. El alma se eleva, Gustavo. No por fe ni por dogmas, sino por reencarnación. Cada vida nos acerca más a la conciencia cósmica. La divinidad no se alcanza por creencias, sino por evolución espiritual.

Gustavo (con calma): ¿Y estás seguro de que esa conciencia es Dios?

Escena II – Dos visiones

Salomón: Dios… ese concepto humano. La culpa, el pecado, la salvación… todo eso son construcciones mentales. No hay culpa, Gustavo. Solo aprendizaje. Y la salvación es una ilusión para los que temen vivir. La mente espiritual no necesita redención. Solo expansión.

Gustavo: Pero si no hay culpa, ¿cómo explicas el dolor que causamos? ¿La injusticia, el egoísmo, el mal?

Salomón: Son experiencias. Nada más. No hay juicio, solo tránsito. La conciencia se expande, no se condena.

Gustavo: ¿Y si el mal no fuera solo error, sino ruptura? ¿Y si la redención no fuera ilusión, sino necesidad?

Escena III – El tiempo y la verdad

Salomón: He vivido casi ochenta años. He aprendido que Dios no es una persona. Es energía. Vibración. Presencia impersonal que fluye en todo. No hay voluntad divina, solo flujo cósmico.

Gustavo: Pero si Dios no es persona, ¿cómo puede amar? ¿Cómo puede llamarte por tu nombre?

Salomón: El amor es una frecuencia. No necesita rostro. La idea de un Dios que habla, que juzga, que salva… es demasiado humana.

Gustavo: Tal vez lo es. Porque nosotros somos humanos. Y tal vez Dios se hizo humano para alcanzarnos.

Escena IV – La grieta

Salomón: Jesús… no es el que enseña el cristianismo. Fue un iniciado. Un maestro entre muchos. Lo que vino después fue religión, no revelación. Dogmas, iglesias, cruz… todo eso es estructura. No esencia.

Gustavo: ¿Y si lo que vino después fue fidelidad? ¿Y si Jesús no solo enseñó, sino que se entregó?

Salomón: No necesito cruz ni sangre. Necesito silencio, introspección, conciencia.

Gustavo: ¿Y si lo que necesitas es alguien que te ame más allá de tu conciencia?

Escena V – La decisión

(Silencio. El sol comienza a ocultarse.)

Salomón: Cuando muera, mi alma no será juzgada. Se reencarnará. Seguirá su camino. No temo al juicio. No creo en él.

Gustavo: Y si el juicio no fuera castigo, sino encuentro. Si la muerte no fuera tránsito, sino abrazo. ¿No querrías que ese abrazo fuera de alguien que te conoce?

Salomón: ¿Y si me he equivocado?

Gustavo: Entonces estás a tiempo. Ochenta años no son condena. Son paciencia divina. Cristo no cuenta los errores. Cuenta los regresos.

Escena VI – El nombre del camino

(El parque está en penumbra. Las luces del atardecer se han apagado. Salomón y Gustavo siguen sentados, en silencio. Hay una pausa larga. Luego, Salomón habla con voz serena.)

Salomón: Antes de que te vayas, quiero aclararte algo. No soy gnóstico. No me identifico con doctrinas antiguas ni con etiquetas. Soy un espiritualista. Un iniciado. Mi camino es interior, libre, sin dogmas ni estructuras. No busco redención, busco expansión.

Gustavo (con tono reflexivo): Lo entiendo. Pero a veces, lo que uno cree haber dejado atrás… lo sigue repitiendo con otro nombre. Tu visión del alma atrapada en la materia, del conocimiento como liberación, de la reencarnación como ascenso… Todo eso es gnóstico, aunque lo llames espiritualismo.

Salomón (con leve incomodidad): No es lo mismo. Yo no sigo textos antiguos. Yo experimento.

Gustavo: Pero el contenido es el mismo. La negación del pecado, la idea de que el cuerpo es obstáculo, que Dios no es persona sino energía… Eso no es nuevo. Es el viejo gnosticismo con ropaje moderno. Y lo más grave: niega a Cristo como Salvador.

Salomón: Yo respeto a Jesús. Lo admiro.

Gustavo: Pero no lo reconoces. No como el Hijo de Dios. No como el Redentor. Y eso marca toda la diferencia. Porque no se trata de admirar a Cristo, sino de seguirlo. No de elevarse, sino de entregarse.

(Silencio. Salomón baja la mirada. Gustavo se pone de pie lentamente.)

Gustavo: No te lo digo para etiquetarte. Te lo digo porque te quiero. Y porque aún estás a tiempo.

(Gustavo se aleja lentamente. Salomón queda solo, pensativo. El telón cae.)

 

DEBATE ENTRE UN GNÓSTICO Y UN CRISTIANO

Introducción: Dos visiones del espíritu humano

En el corazón de toda búsqueda espiritual late una pregunta esencial: ¿quién soy? A lo largo de los siglos, distintas tradiciones han ofrecido respuestas radicalmente distintas a esta inquietud. Dos de ellas —el gnosticismo y el cristianismo— han marcado caminos opuestos en la forma de entender al ser humano, su origen, su destino y su relación con lo divino.

El gnosticismo propone que dentro del ser humano habita una chispa divina atrapada en la materia, y que la verdadera salvación no viene de fuera, sino del despertar interior. Según esta visión, el mundo físico es una ilusión o una prisión, y el ego —con sus pasiones, traumas, deseos y miedos— es una falsa identidad que debe ser disuelta. Solo a través del conocimiento profundo, de una psicología espiritual que trascienda la fe tradicional, puede el espíritu liberarse y retornar a su origen eterno.

El cristianismo, en cambio, afirma que el ser humano ha sido creado por un Dios personal, bueno y amoroso, y que ha caído en el pecado, lo cual ha herido su alma y su libertad. La salvación no se alcanza por introspección ni por esfuerzo humano, sino por la gracia de Dios manifestada en Jesucristo. El cristiano no busca escapar del mundo, sino redimirlo. El ego no se elimina, se transforma. La fe no es una ilusión, sino una respuesta viva al encuentro con el Dios que se ha hecho carne, ha muerto por amor y ha resucitado para abrirnos el camino a la vida eterna.

Este diálogo entre Salomón, el gnóstico, y Gustavo, el cristiano, pone en tensión estas dos visiones del hombre y del espíritu. A través de sus palabras, se confrontan dos formas de entender la verdad, el amor, la conciencia y la salvación. El lector está invitado no solo a observar el debate, sino a dejarse interpelar por él.

Obra teatral en un acto

Personajes:

• Salomón: gnóstico apasionado, crítico del cristianismo, defensor del despertar interior.

• Gustavo: cristiano firme, reflexivo, defensor de la fe y la redención en Cristo.

Escenario: Un espacio sobrio, con dos sillas enfrentadas. Al fondo, una cruz y una vela encendida. El ambiente es íntimo, casi contemplativo.

ESCENA I — La chispa y la sombra

Salomón (de pie, mirando al público): El espíritu es eterno. No necesita salvación. Lo que pide salvación es el ego, esa basura psíquica que nos llena de traumas, vicios, pasiones. El ego es una distorsión. Solo cuando lo disolvemos, podemos despertar a la verdad espiritual.

Gustavo (sentado, sereno): Salomón, entiendo tu diagnóstico, pero no comparto tu solución. El cristianismo no niega que el ego pueda volverse tirano, pero no lo considera una ilusión que debe desaparecer. Es parte de nuestra humanidad, y necesita redención. No basta con disolverlo. Hay que entregarlo.

ESCENA II — La fe y la introspección

Salomón (con tono desafiante): La gracia es una idea cómoda. Esperar que algo externo nos salve es infantil. La fe cristiana anestesia. Cree, espera, confía… pero no transforma. El ego se disfraza de devoción. La religión se convierte en teatro.

Gustavo (levantándose lentamente): La fe no es evasión, es encuentro. No es pasividad, es entrega. Jesús no vino a ofrecer consuelo superficial, sino a cargar con el pecado del mundo. La cruz no es comodidad, es sacrificio. La conversión que tú buscas, nosotros la llamamos gracia. Y no es obra del ego, sino del Espíritu Santo.

ESCENA III — El amor humano y el amor divino

Salomón (caminando en círculos): El amor humano está lleno de apego, deseo, sentimentalismo. No es amor, es necesidad. El verdadero amor es desapego, sabiduría, luz.

Gustavo (con firmeza): El amor que no se encarna no es amor. Dios no se quedó en conceptos: se hizo carne. El amor divino no es frío intelecto, es fuego que purifica. El cristianismo no idealiza el amor humano, lo redime. Lo transforma. El amor verdadero no es ausencia de pasión, sino presencia de entrega.

ESCENA IV — La Iglesia y la traición

Salomón (con tono acusador): La Iglesia ha sido una fábrica de dogmas y crímenes. Se habla de amor, pero se practica el poder. Se predica humildad, pero se vive en vanidad. El ego cristiano se disfraza de santidad. La moral cristiana se acomoda al ego. Es una fábrica de ateos. El mundo se hunde en la inconsciencia.

Gustavo (con dolor y convicción): Dices que el ego distorsiona lo divino. Pero lo que describes no es el cristianismo auténtico, sino su corrupción. Y en eso, estamos de acuerdo. Cuando la fe se vive sin conversión, sin humildad, sin amor, se convierte en ideología. Jesús lo denunció: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí.”

Salomón: ¿Entonces admites que la religión puede ser peligrosa?

Gustavo: Sí. Pero no confundas la traición de algunos con la verdad del Evangelio. Cristo no vino a maquillar el ego, sino a crucificarlo. No vino a justificar nuestras sombras, sino a iluminarlas con su gracia.

ESCENA V — La redención y el Espíritu

Salomón: ¿Y esa gracia qué hace con nuestras miserias?

Gustavo: Las reconoce, las llama por su nombre, y las redime. No por introspección, sino por encuentro con el Amor que sana.

Salomón: ¿Amor? ¿No es eso sentimentalismo?

Gustavo: La fe cristiana no es inconsciencia, es luz para la conciencia. No es evasión, es encarnación. No es una moral elástica, sino una llamada radical a la santidad. Morir al ego para vivir en Cristo.

Salomón: Pero muchos han cometido crímenes en nombre de esa fe.

Gustavo: Sí. Pero eso no desacredita a Cristo, sino a quienes lo usaron como máscara. La cruz no es símbolo de poder, sino de entrega.

ESCENA VI — El destino del yo

Salomón: Tú hablas de entregar el ego. Yo hablo de disolverlo. ¿Cuál es la diferencia?

Gustavo: Tú quieres eliminar el yo. Nosotros queremos transformarlo. No somos salvados por eliminar el yo, sino por convertirlo en comunión con Dios.

Salomón: ¿Y el conocimiento?

Gustavo: El conocimiento no salva. Solo el Amor salva.

Salomón: ¿Y ese amor tiene rostro?

Gustavo: Sí. Ese Amor tiene un nombre: Jesús.

ESCENA VII — El final del camino

Salomón: Entonces, ¿debo renunciar a mi búsqueda interior?

Gustavo (acercándose con ternura): No. Pero debes reconocer que la verdad no nace del esfuerzo humano, sino del encuentro con Dios. Tu búsqueda puede ser el comienzo. Pero solo Cristo puede ser el destino.

(Silencio. Salomón baja la mirada. Gustavo enciende una vela. La luz crece lentamente.)

FIN

ENTREVISTA A WILFREDO KAPSOLI POR EL LIBRO "ELOGIO A LOS LIBERTADORES"

 

MI REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL FENÓMENO OVNI

Introducción

El fenómeno OVNI ha sido abordado desde la ciencia, la política, la religión y la cultura popular. Pero pocas veces se lo ha enfrentado desde la filosofía con la seriedad que exige. A lo largo de más de una década, he intentado construir una interpretación que no caiga en la negación ni en la credulidad, sino que se atreva a pensar lo impensado: que el cielo no solo es espacio físico, sino campo simbólico, espiritual y ontológico.

Mi investigación no ha seguido una línea única ni rígida, sino que se ha ido enriqueciendo progresivamente mediante la combinación de enfoques teológicos, filosóficos, simbólicos, militares y espirituales. Cada obra que he publicado representa no solo una etapa cronológica, sino una ampliación metodológica: desde la crítica racional y geopolítica inicial, pasando por el discernimiento teológico y demonológico, hasta llegar a una ontología interdimensional no dogmática. Esta evolución no implica contradicción, sino profundización: he aprendido que el fenómeno OVNI exige una mirada plural, capaz de integrar lo visible y lo invisible, lo histórico y lo metafísico, lo doctrinal y lo experiencial.

I. Etapa escéptica y crítica (2014–2024)

OVNI: mitoide tecnológico en la carrera armamentista (2014)

Esta obra fundacional está dividida en tres partes: teológica, filosófica y militar.

• En la parte teológica, cuestiono la idea de una redención cósmica múltiple. Me opongo a la noción de que Cristo podría estar vagando por el universo, llevando la salvación planeta por planeta. Esta imagen contradice el núcleo del cristianismo: la encarnación como evento único y absoluto. La vastedad del cosmos no relativiza el misterio de la redención.

• En la parte filosófica, sostengo que no todo lo que existe es real. Un OVNI puede ser fotografiado, registrado por radares, incluso perseguido, y sin embargo no ser ontológicamente real. Puede ser una ilusión, una proyección, una manifestación simbólica. Además, denuncio la falacia de la vastedad: la idea de que lo infinito justifica la existencia de inteligencias extraterrestres. La posibilidad no equivale a realidad.

• En la parte militar, analizo cómo el fenómeno ha sido utilizado por las potencias como herramienta de encubrimiento y manipulación. El OVNI funciona como cortina de humo para ocultar tecnologías avanzadas y justificar presupuestos astronómicos. Introduzco el concepto de mitoide tecnológico: una figura híbrida entre mito y máquina, diseñada para operar en el imaginario colectivo como signo de poder y amenaza.

Ufología como signo de la crisis del pensamiento (2018)

Aquí profundizo la crítica epistemológica. La ufología popular refleja una decadencia del pensamiento moderno: la sustitución del saber por la creencia, del análisis por la fascinación. El fenómeno OVNI se convierte en espectáculo, y la filosofía pierde su capacidad de discernir lo invisible sin caer en el dogma.

Ufología: el gran fraude (2023)

Denuncio la manipulación sistemática del fenómeno por parte de gobiernos, medios y corporaciones. El misterio se convierte en mercancía, y el cielo en pantalla. La ufología se transforma en industria, y el pensamiento queda relegado.

Sobre el infinito universo y la soledad cósmica (2023)

Reflexiono sobre la paradoja de un universo potencialmente habitado, pero donde el ser humano permanece ontológicamente solo. No es la falta de contacto lo que nos angustia, sino nuestra clausura espiritual. El cosmos puede estar lleno, pero nosotros estamos vacíos.

Contra nosotros: Ufología como demonología (2024)

Esta obra marca el cierre de mi etapa escéptica con una tesis teológica y filosófica contundente. Sostengo que ciertos OVNIs no son naves ni tecnologías, sino fraudes del demonio y sus huestes: presencias que operan como fuerzas demonológicas reales, no simbólicas, que buscan confundir, seducir y desviar la conciencia humana. Esta afirmación se basa en la tradición teológica del combate espiritual y en los testimonios de exorcistas como el padre Gabriele Amorth, el padre José Antonio Fortea y el padre Ángel Peña. Ellos documentan cómo ciertas manifestaciones aéreas, luminosas o humanoides pueden estar vinculadas a engaños demoníacos diseñados para erosionar la fe y abrir puertas a lo oculto.

Aquí el OVNI no es una entidad neutral ni una ilusión colectiva, sino una estrategia espiritual de confusión. El pensamiento filosófico debe recuperar su vínculo con la teología para discernir entre lo que aparece y lo que verdaderamente es.

II. Etapa espiritualista interdimensional (2025– )

A partir de 2025, se abre una nueva etapa en mi pensamiento: más abierta, más crítica, pero no dogmática. No paso a la credulidad en inteligencias extraterrestres como lo hace la ufología conspiranoica, sino que doy un paso hacia una interpretación espiritualista interdimensional.

Fenomenología del espíritu interdimensional

Propongo que los OVNIs son manifestaciones de conciencia que operan desde dimensiones paralelas. No son intermediarios con Dios, ni mensajeros divinos, sino presencias que nos interpelan desde planos ontológicos distintos. El pensamiento debe abrirse a una fenomenología del misterio, donde el sujeto no domina el objeto, sino que es transformado por él.

La civilización escondida

Desarrollo la idea de una coexistencia intradimensional: inteligencias que no están ocultas, sino que existen en otro modo de ser. Esta civilización no busca revelarse mediante contacto directo, sino a través de signos, símbolos y apariciones que desafían nuestras categorías de espacio, tiempo y causalidad.

Maestros del tiempo interior

Exploro cómo estas presencias alteran nuestra percepción del tiempo. Sostengo que ciertas inteligencias no operan en el tiempo lineal, sino en lo que denomino tiempo interior: un tiempo subjetivo, expandido, que conecta memoria, intuición y revelación. Los “maestros” no son entidades externas, sino arquetipos que emergen cuando el pensamiento se abre al misterio.

Teología cósmica de contacto

Planteo una teología no dogmática: el contacto no es físico ni verbal, sino espiritual. El cosmos no es un vacío indiferente, sino un campo de conciencia que nos llama. Esta teología no busca fundar una religión, sino abrir un espacio de contemplación, donde lo trascendente se manifiesta sin intermediarios ni jerarquías.

III. Relación y diferencia con Jacques Vallée

Reconozco en Jacques Vallée un precursor de la interpretación no convencional del fenómeno OVNI. Su tesis de que los OVNIs podrían ser sistemas de control o manifestaciones interdimensionales coincide parcialmente con mi enfoque. Sin embargo, marco una diferencia fundamental:

• Vallée mantiene una ambigüedad funcionalista: los OVNIs como mecanismos que alteran la conciencia humana, sin comprometerse con una ontología espiritual.

• Yo, en cambio, propongo una ontología espiritualista interdimensional: no como creencia en ángeles o extraterrestres, sino como apertura a formas de conciencia que nos interpelan desde lo invisible, sin ser necesariamente divinas ni demoníacas.

Mi pensamiento no busca validar la hipótesis extraterrestre, ni caer en la credulidad conspiranoica. Tampoco pretende fundar una nueva religión. Lo que propongo es una filosofía del misterio: una forma de pensamiento que se atreve a mirar hacia arriba sin soberbia, y a pensar lo impensado sin miedo.

IV. Comparación y diferencia con Salvador Freixedo

No puedo desarrollar una reflexión filosófica sobre el fenómeno OVNI sin reconocer la influencia y el impacto de Salvador Freixedo, ex sacerdote jesuita y uno de los pensadores más provocadores en el campo de la ufología crítica. Su obra, especialmente La granja humana y Defendámonos de los dioses, abrió caminos para pensar el fenómeno más allá de la ingenuidad extraterrestre, proponiendo que entidades no humanas manipulan a la humanidad desde planos invisibles.

Coincido con Freixedo en varios puntos fundamentales:

• En su rechazo a la ufología oficial, que trivializa el fenómeno y lo convierte en espectáculo.

• En su crítica a las inteligencias no humanas como entidades que no necesariamente buscan el bien del ser humano.

• En su intuición teológica, que vincula el fenómeno con una dimensión espiritual oscura, aunque no siempre desde la ortodoxia cristiana.

Sin embargo, mi pensamiento se distancia de Freixedo en aspectos clave:

• Mientras él habla de “dioses manipuladores” y propone una visión gnóstica y conspirativa, yo afirmo —desde la teología católica— que ciertos OVNIs son fraudes del demonio y sus huestes, manifestaciones demonológicas reales que buscan confundir y desviar la conciencia humana. Mi tesis no es simbólica ni metafórica: es ontológica y doctrinal.

• Freixedo tiende a relativizar la figura de Cristo y a reinterpretar la revelación desde una óptica cósmica plural. Yo, en cambio, defiendo la unicidad de la encarnación y la centralidad de Cristo como evento absoluto, no replicable en otras civilizaciones.

• Finalmente, mientras Freixedo oscila entre la denuncia y la fascinación, yo busco una filosofía del discernimiento, que no se deje seducir por lo extraordinario, sino que lo someta a juicio teológico, ontológico y espiritual.

En resumen, reconozco en Freixedo un pionero valiente, pero también un pensador que se desliza hacia una espiritualidad sin anclaje doctrinal. Mi propuesta, en cambio, busca integrar la crítica filosófica con la fidelidad teológica, para pensar el fenómeno OVNI no como mito moderno ni como revelación alternativa, sino como campo de batalla espiritual donde se juega el destino del pensamiento y de la fe.

Conclusión

El fenómeno OVNI me ha obligado a repensar lo real, lo posible y lo trascendente. Desde la crítica militar y teológica hasta la apertura espiritualista interdimensional, mi pensamiento ha transitado por caminos que desafían la lógica convencional. Hoy sostengo que el verdadero contacto no ocurre cuando “ellos” llegan, sino cuando nosotros despertamos.

El filósofo no debe temerle al cielo, ni burlarse de lo que no entiende. Debe, más bien, recuperar el coraje metafísico: ese que se atreve a pensar lo impensado, y a mirar hacia arriba sin soberbia.

Si el universo está habitado por inteligencias que nos observan, no buscan invadirnos, sino despertarnos. Y si el pensamiento quiere estar a la altura de ese desafío, debe abandonar sus prejuicios y abrirse a lo infinito.

BIBLIOGRAFÍA

Flores Quelopana, Gustavo.

2014. OVNI: mitoide tecnológico en la carrera armamentista. Lima: IIPCIAL.

2015. Ufología como signo de la crisis del pensamiento. Lima: IIPCIAL. 2023a. Ufología: el gran fraude. Lima: IIPCIAL. 2023b. Sobre el infinito universo y la soledad cósmica. Lima: IIPCIAL.

2016. Contra nosotros: Ufología como demonología. Lima: IIPCIAL. 2025a. Fenomenología del espíritu interdimensional. Lima: IIPCIAL. 2025b. La civilización escondida. Lima: IIPCIAL. 2025c. Maestros del tiempo interior. Lima: IIPCIAL. 2025d. Teología cósmica de contacto. Lima: IIPCIAL.

Freixedo, Salvador.

1988. La granja humana. Barcelona: Editorial Posada.

1989. Defendámonos de los dioses. Barcelona: Editorial Planeta.

1990. Ellos: los dueños invisibles de este mundo. Barcelona: Editorial Temas de Hoy.

1991. La amenaza extraterrestre. Madrid: Editorial Esquilo.

Kean, Leslie.

2011. OVNIs: Los documentos oficiales. Madrid: Planeta.

Pentágono.

2025. UAP Congressional Hearing: MQ-9 Reaper engagement over Yemen. Washington D.C.: Departamento de Defensa de EE. UU.

Santa María Huertas, Óscar.

1980. El caso La Joya: Interceptación aérea de un OVNI en Perú. Lima: Archivo de la Fuerza Aérea del Perú.

Vallée, Jacques.

2008. Dimensiones: Un estudio sobre los OVNIs como fenómeno interdimensional. Barcelona: Ediciones Obelisco.

FOTOS ACCIDENTALES DE OVNIS

 

FOTOS ACCIDENTALES DE OVNIS: TECNOLOGÍA, PERCEPCIÓN Y EL MISTERIO EN LOS CIELOS

Ensayo académico sobre la proliferación de imágenes no trucadas que capturan fenómenos aéreos no identificados

1. Introducción

En la era de la hiperconectividad, donde cada individuo porta una cámara de alta resolución en su bolsillo, han proliferado las imágenes que capturan objetos voladores no identificados (OVNIs) de manera aparentemente accidental. Estas fotografías, tomadas por ciudadanos comunes sin intención de documentar fenómenos aéreos, han generado un nuevo tipo de evidencia visual que desafía tanto la explicación científica convencional como la interpretación cultural dominante.

A diferencia de los montajes o trucajes deliberados, estas imágenes poseen una autenticidad espontánea que las convierte en piezas clave del rompecabezas que rodea el fenómeno OVNI. Su abundancia responde no solo a factores tecnológicos, sino también a una transformación profunda en la forma en que percibimos el cielo, el misterio y lo desconocido.

Este ensayo explora las razones detrás de esta proliferación, analizando factores técnicos, cognitivos, sociológicos y geopolíticos. Se examinan casos documentados, el papel de la democratización de la imagen, el sesgo interpretativo humano, la falta de acceso a datos oficiales, y la posibilidad de que algunos de estos fenómenos correspondan a tecnologías no reveladas o manifestaciones aún no comprendidas. Además, se aborda el contexto latinoamericano, donde la desestabilización geopolítica —como en el caso de Venezuela— podría estar vinculada a intereses estratégicos que incluyen el control del espacio aéreo y los recursos energéticos, en un escenario donde lo inexplicable se entrelaza con lo político.

2. La democratización tecnológica y la captura espontánea

La expansión masiva de dispositivos móviles con cámaras de alta resolución ha transformado a millones de personas en observadores potenciales del cielo. Teléfonos inteligentes, drones, cámaras de seguridad y satélites personales registran imágenes constantemente, muchas de ellas sin intención consciente de documentar fenómenos aéreos. Esta espontaneidad otorga a las fotos accidentales una credibilidad particular, al no estar motivadas por la búsqueda de notoriedad ni por la manipulación digital.

La fotografía digital ha eliminado las barreras técnicas que antes limitaban la captura de eventos fugaces. Un reflejo, una sombra o una anomalía atmosférica pueden ser registrados en milisegundos, y compartidos globalmente en cuestión de segundos. Esta inmediatez ha generado un archivo informal de imágenes que, aunque disperso y no sistematizado, constituye una fuente valiosa para el estudio del fenómeno OVNI.

3. Interpretación humana: entre la pareidolia y la expectativa cultural

El cerebro humano tiende a interpretar formas ambiguas como figuras conocidas, fenómeno conocido como pareidolia. Esta predisposición cognitiva, sumada a la saturación cultural de narrativas sobre extraterrestres, hace que cualquier anomalía visual en el cielo sea rápidamente interpretada como un “platillo volador”. Sin embargo, esta interpretación no invalida la posibilidad de que algunas imágenes correspondan a fenómenos reales aún no comprendidos.

La expectativa cultural juega un papel decisivo. En sociedades donde el imaginario colectivo está impregnado de películas, series y teorías sobre vida extraterrestre, la recepción de estas imágenes se ve condicionada por un marco simbólico que oscila entre la fascinación y el escepticismo. La fotografía accidental, al no estar mediada por una intención narrativa, se convierte en un testimonio visual que desafía tanto la credulidad como la negación sistemática.

4. Casos documentados sin explicación concluyente 

El incidente de Calvine (Escocia, 1990)

Dos excursionistas capturaron una imagen de un objeto con forma de diamante suspendido en el aire, acompañado por aviones militares. La fotografía fue ocultada por el Ministerio de Defensa británico durante tres décadas y solo salió a la luz en 2022. A pesar de su análisis, no se ha ofrecido una explicación concluyente sobre la naturaleza del objeto.

El caso Turquía (2007–2009)

Un guardia de seguridad grabó vídeos de un objeto discoidal con supuestos ocupantes visibles. A pesar de múltiples análisis ópticos y revisiones por expertos, el fenómeno sigue sin explicación definitiva. El material ha sido considerado uno de los más intrigantes por investigadores independientes.

El caso Yemen: misil Hellfire contra un OVNI intacto (2024)

Durante una audiencia oficial del Congreso de EE. UU. en 2025, se presentó un video grabado por un drone MQ-9 Reaper frente a las costas de Yemen. En él, un misil Hellfire impacta directamente contra un objeto esférico brillante, sin causarle ningún daño visible. El objeto continúa su trayectoria sin alteración, incluso arrastrando fragmentos del proyectil. Expertos militares admitieron que no existe tecnología conocida capaz de resistir ese tipo de impacto. Una hipótesis alternativa sugiere que el objeto podría ser una manifestación de plasma atmosférico, lo que explicaría su resistencia y comportamiento aparentemente inteligente.

El OVNI Medusa (2025)

En agosto de 2025, un piloto comercial captó imágenes nítidas de un objeto volador con forma de medusa, suspendido en el cielo y con movimientos ondulantes que desafiaban las leyes de la aerodinámica. El video, difundido por medios independientes, muestra una estructura semitransparente con tentáculos luminosos que parecen reaccionar al entorno atmosférico. Aunque algunos escépticos han sugerido que podría tratarse de una formación de nubes o una distorsión óptica, la claridad del registro y la reacción del piloto —quien no esperaba encontrar nada fuera de lo común— refuerzan la hipótesis de que se trata de un fenómeno genuino aún no comprendido.

El incidente de la base aérea de La Joya (Perú, 1980)

Este caso es uno de los más extraordinarios de América Latina. El piloto de la Fuerza Aérea del Perú, Óscar Santa María Huertas, fue ordenado a interceptar un objeto estacionario sobre la base militar de La Joya en Arequipa. Volando un caza Sukhoi SU-22, disparó 64 obuses de 30 mm contra el objeto, que tenía forma de campana o cúpula pavonada color crema, con una base metálica circular. A pesar del impacto directo, el objeto no sufrió daño alguno.

Santa María describió maniobras imposibles: aceleraciones súbitas, detenciones en seco, ascensos verticales y vuelos en paralelo a velocidades que superaban los límites del Sukhoi. El radar no detectó el objeto, y los sistemas de defensa terrestre lo observaron sin poder identificarlo. El piloto descartó que se tratara de un globo o dron, y afirmó que el objeto no tenía alas, motores ni toberas visibles. Su testimonio, respaldado por más de 1.800 testigos en la base, fue posteriormente investigado por agentes del Departamento de Defensa de EE. UU., quienes elaboraron un informe confidencial sobre el evento.

Este caso es especialmente relevante porque no puede explicarse como pareidolia: el objeto fue observado durante más de 22 minutos, con interacción directa, maniobras evasivas y reaparición posterior. La forma de campana, la resistencia al fuego y la ausencia de elementos de propulsión conocidos lo convierten en uno de los encuentros más sólidos y desconcertantes registrados en el continente.

5. Tecnología desconocida o fenómenos no comprendidos

Una hipótesis recurrente es que algunos OVNIs podrían ser tecnologías avanzadas no reveladas, como prototipos militares, drones experimentales o sistemas de vigilancia encubiertos. Esta posibilidad se refuerza por el reconocimiento oficial de fenómenos aéreos no identificados (UAPs) por parte del gobierno de Estados Unidos, que ha admitido la existencia de objetos que desafían las leyes físicas conocidas.

Otra hipótesis plantea que ciertos OVNIs podrían corresponder a fenómenos físicos aún no comprendidos, como plasma atmosférico, ilusiones ópticas complejas o incluso manifestaciones de inteligencia no humana. La falta de acceso a datos oficiales, sumada al secretismo institucional, impide una evaluación rigurosa y alimenta tanto el misterio como la especulación.

6. América Latina y el contexto geopolítico del cielo

La proliferación de imágenes accidentales de OVNIs no se limita a países del norte global. En América Latina, donde el cielo es también escenario de tensiones geopolíticas, el fenómeno adquiere una dimensión estratégica. El caso de Venezuela es paradigmático: en 2025, el gobierno de Donald Trump ha desplegado destructores, submarinos nucleares y portahelicópteros en el Caribe, bajo el pretexto de combatir el narcotráfico. Sin embargo, esta narrativa encubre intereses energéticos, dado que Venezuela posee las mayores reservas probadas de petróleo del planeta.

La ofensiva militar, que ha sido calificada por Nicolás Maduro como “la mayor amenaza continental en un siglo”, se entrelaza con la posibilidad de control aéreo y vigilancia intensiva. En este contexto, la aparición de objetos no identificados en cielos latinoamericanos podría estar vinculada no solo a fenómenos inexplicables, sino también a operaciones encubiertas, tecnologías experimentales y estrategias de desestabilización regional.

7. El misterio como frontera epistemológica

La abundancia de fotos accidentales de OVNIs plantea una pregunta de fondo: ¿qué estamos viendo realmente? ¿Son estos objetos evidencia de vida extraterrestre, tecnología humana avanzada o manifestaciones de una realidad aún no comprendida? La respuesta no está en la imagen misma, sino en la capacidad de interpretarla con rigor, apertura y conciencia de los límites del conocimiento.

El fenómeno OVNI, lejos de ser una curiosidad marginal, se ha convertido en una frontera epistemológica que desafía la ciencia, la filosofía y la política. Las imágenes accidentales, al no estar mediadas por la intención ni por el montaje, nos obligan a confrontar lo desconocido desde una posición de humildad intelectual y de apertura investigativa.

Conclusión

Las fotografías accidentales de OVNIs no son simples anomalías visuales ni productos de la imaginación popular. Son testimonios espontáneos de una realidad que se manifiesta en los márgenes de lo comprensible, capturados por ciudadanos comunes en momentos ordinarios. Su proliferación responde a la democratización tecnológica, al sesgo interpretativo humano, a la falta de transparencia institucional y, posiblemente, a la presencia de fenómenos que aún escapan a nuestra comprensión.

Casos como el incidente de Calvine, el OVNI Medusa, el objeto discoidal de Turquía, el encuentro en la base aérea de La Joya en Perú, y el video del misil Hellfire contra un orbe intacto frente a Yemen, revelan que no se trata de pareidolias ni ilusiones ópticas. En varios de ellos hubo interacción directa, maniobras evasivas, resistencia a impactos balísticos y observación prolongada por testigos cualificados. Estos registros desafían las leyes físicas conocidas y exigen una revisión profunda de nuestras categorías científicas.

El fenómeno OVNI, lejos de ser una curiosidad marginal, se ha convertido en una frontera epistemológica que interpela a la ciencia, la filosofía y la política. Nos obliga a reconocer los límites del conocimiento actual y a abrirnos a la posibilidad de que lo real exceda lo verificable. En este sentido, el cielo no es solo un espacio físico, sino también simbólico: un lugar donde lo inexplicable se manifiesta, y donde cada imagen accidental puede ser el inicio de una nueva pregunta.

Pero más aún, se trata de un problema ontológico: ¿qué tipo de ser se manifiesta en estos fenómenos? ¿Qué estatuto de realidad tienen estos objetos que desafían nuestras categorías de materia, energía y causalidad? Y es también un problema epistemológico: ¿cómo podemos conocer lo que no encaja en nuestros marcos teóricos? ¿Qué tipo de saber es capaz de abordar lo que no se deja reducir a lo empírico ni a lo simbólico?

Por ello, los filósofos —y en especial aquellos que se han refugiado en la comodidad de sus sistemas cerrados— deben hacer a un lado sus prejuicios, su soberbia académica y su resistencia a lo no convencional. El fenómeno OVNI exige una filosofía sin arrogancia, dispuesta a interrogar lo real sin burlas ni dogmas. No para validar teorías conspirativas, sino para abrir el pensamiento a lo que aún no ha sido pensado.

La tumba metafísica no está en el cielo, sino en la mirada que se niega a interrogarlo. Si seguimos reduciendo lo desconocido a lo improbable, y lo improbable a lo descartable, corremos el riesgo de clausurar el pensamiento en nombre de la certeza. Las fotos accidentales de OVNIs nos recuerdan que el misterio persiste, y que mirar hacia arriba sigue siendo un acto de resistencia intelectual.

Bibliografía

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VALLEE, Jacques. Dimensiones: Un estudio sobre los OVNIs como fenómeno interdimensional. 1.ª ed. Barcelona: Ediciones Obelisco, 2008.

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ŽIŽEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia. 1.ª ed. Madrid: Akal, 2008.

QUIÉNES ESTÁN DETRÁS DE LA TUMBA EUROPEA

 

QUIÉNES ESTÁN DETRÁS DE LA TUMBA EUROPEA 

La decadencia estratégica de Europa en el contexto geopolítico contemporáneo

Introducción

Europa, antaño cuna de civilizaciones, faro del pensamiento ilustrado y modelo de bienestar social, atraviesa una crisis estructural que amenaza con relegarla a un papel periférico en el nuevo orden mundial. Esta decadencia no es producto del azar ni de errores aislados, sino de una serie de decisiones estratégicas que han debilitado su soberanía, fragmentado su cohesión interna y subordinado su política exterior a los intereses de potencias externas. En este ensayo se argumenta que Europa cava su propia tumba, no por voluntad propia, sino por obedecer las órdenes de un imperio en bancarrota —Estados Unidos— que le ha entregado la pala y dictado el ritmo de su autodestrucción.

Sin embargo, esta tumba no es únicamente geopolítica ni económica. Es también una tumba metafísica, el colapso de una civilización que ha perdido su vínculo con lo trascendente. Europa, en su deriva tecnocrática e inmanentista, ha sustituido la búsqueda de sentido por la gestión de datos, la contemplación por la productividad, y la ética por la eficiencia. El resultado es una cultura que ya no interroga al mundo, sino que lo administra; que ya no sueña, sino que calcula; que ya no dialoga con lo absoluto, sino que se encierra en lo inmediato.

La crisis europea es, en el fondo, el naufragio de una visión del mundo que se creyó autosuficiente. Al renunciar a toda trascendencia —sea espiritual, filosófica o simbólica—, Europa ha perdido su capacidad de regeneración. Lo que alguna vez fue un proyecto civilizatorio se ha convertido en un simulacro de sí mismo, incapaz de ofrecer respuestas ante el colapso ecológico, la fragmentación social y la automatización deshumanizante.

Este ensayo se propone rastrear los actores, decisiones y estructuras que han conducido a Europa a este abismo. Desde la subordinación estratégica a Estados Unidos, pasando por la ruptura con Eurasia, la complicidad con el sionismo radical, hasta el ascenso de los BRICS como alternativa global, se analizará cómo el continente ha sido arrastrado —y ha colaborado activamente— en la construcción de su propia desaparición como referente político, cultural y metafísico.

I. La subordinación estratégica a Estados Unidos

Europa ha renunciado a su autonomía política y económica, alineándose sistemáticamente con los intereses de Estados Unidos, incluso cuando estos contradicen sus propios objetivos. La ruptura con Rusia, impulsada por la rusofobia inducida desde Washington y Londres, ha tenido consecuencias devastadoras: inflación persistente, caída de la producción industrial, crisis energética y recesión en países clave como Alemania y Francia. La imposición de sanciones, lejos de debilitar a Moscú, ha debilitado a Europa, que se ha visto obligada a importar energía más cara desde EE. UU., perdiendo competitividad global.

La presión para aumentar el gasto militar —exigencia directa de la OTAN y del gobierno de Donald Trump— ha llevado a la UE a destinar más de 381.000 millones de euros a defensa en 2025, sacrificando el gasto social y desmantelando el modelo de bienestar europeo. Esta militarización responde a una lógica de contención geopolítica, no a una necesidad defensiva real, y convierte a Europa en un peón dentro de la estrategia estadounidense de confrontación con Rusia y China.

II. La ruptura con Eurasia: el suicidio energético y diplomático

Rusia y China ofrecían a Europa un camino alternativo: la integración euroasiática. A través de la Unión Económica Euroasiática y la Nueva Ruta de la Seda, se planteaba una cooperación basada en complementariedad económica, acceso a energía barata y construcción de una arquitectura multipolar. Sin embargo, Europa prefirió dispararse a los pies, rompiendo ese puente por presión externa y ceguera estratégica.

La decisión de cortar relaciones con Rusia ha dejado a Europa sin acceso a gas natural asequible, disparando los costos de producción y debilitando su industria. La negativa a colaborar con China en proyectos tecnológicos y comerciales ha aislado al continente de las dinámicas emergentes del siglo XXI. En lugar de liderar una política exterior autónoma, Europa se ha convertido en un instrumento de contención, perdiendo relevancia en el tablero global.

III. Fragmentación política y crisis interna

La UE enfrenta una fragmentación política sin precedentes. Francia ha tenido cuatro primeros ministros en dos años, con protestas masivas y avance de la extrema derecha. Alemania se encamina a elecciones anticipadas, mientras la CDU y AfD disputan el liderazgo. Polonia, Italia, Chequia y otros países viven tensiones similares, con el auge de partidos eurófobos, populistas y ultranacionalistas.

El Parlamento Europeo ha girado hacia la derecha, debilitando a los verdes y liberales, y erosionando la capacidad de construir consensos. Esta crisis de liderazgo, sumada a la pérdida de cohesión social por los recortes y la austeridad, ha debilitado el proyecto europeo, que ya no ofrece una visión civilizatoria propia.

IV. Complicidad con el genocidio en Gaza

La reacción de Europa ante la ofensiva israelí en Gaza ha sido tímida, fragmentada y contradictoria. Mientras se condena con firmeza la invasión rusa de Ucrania, se guarda silencio o se justifica la masacre en Palestina. Ursula von der Leyen visitó Tel Aviv sin reunirse con autoridades palestinas, defendiendo el “derecho a la defensa” de Israel. El Parlamento Europeo apenas logró incluir la palabra “genocidio” en una resolución, sin apoyo de los grandes bloques conservadores.

Esta doble moral revela una pérdida de autoridad ética y diplomática. Europa, al alinearse con el sionismo radical de Netanyahu, se convierte en cómplice de violaciones sistemáticas al derecho internacional, perdiendo su papel como mediador global y defensor de los derechos humanos.

V. El imperio yanqui en bancarrota: manipulación desesperada

Estados Unidos atraviesa una crisis estructural: más de 15.000 empresas quebradas en 2025, déficit fiscal superior al 6.5% del PIB, deuda nacional de 36 billones de dólares y crecimiento negativo. Para sostener su hegemonía, ha intensificado la presión sobre Europa, obligándola a financiar su estrategia militar y a romper con sus socios naturales.

La imposición de aranceles a productos europeos, incluso en medio de acuerdos comerciales, muestra el desprecio geopolítico de Washington. Europa, en lugar de reaccionar, obedece, aceptando el chantaje y sacrificando su modelo social. La metáfora es clara: EE. UU. entrega la pala, dicta la orden, y Europa cava su propia tumba.

VI. El riesgo nuclear y la sumisión a Israel

Lo más preocupante es que Estados Unidos no solo manipula a Europa, sino que se deja manipular por Israel. Bajo el liderazgo de Netanyahu, el sionismo político ha cruzado todos los límites morales y legales, actuando con impunidad y radicalismo. Israel posee un arsenal nuclear no declarado, fuera del control del TNP, y ha demostrado capacidad para influir en decisiones estratégicas de EE. UU., incluso en materia nuclear.

La subordinación de Washington a Tel Aviv representa una pérdida de soberanía altamente peligrosa, que podría arrastrar al mundo a una confrontación irreversible. Europa, al alinearse con esta dinámica, se convierte en cómplice y víctima de una estrategia suicida.

VII. El ascenso de los BRICS y la irrelevancia europea

Mientras Europa se hunde en la fragmentación, los BRICS se consolidan como alternativa global. En 2025, el bloque representa el 51% de la población mundial y el 40,4% del PIB global en paridad de poder adquisitivo. La presidencia brasileña impulsa políticas centradas en el Sur global, con énfasis en la lucha contra el hambre, la cooperación energética y la soberanía tecnológica.

Los BRICS promueven una arquitectura financiera alternativa, acuerdos en monedas locales y una gobernanza multipolar. Europa, atrapada en su crisis interna y su subordinación externa, corre el riesgo de convertirse en un museo de su pasado, sin voz ni influencia en el nuevo orden mundial.

VIII. América Latina: el otro frente de desestabilización imperial

Mientras Europa cava su tumba obedeciendo las órdenes de Washington, América Latina enfrenta una ofensiva paralela, diseñada para desestabilizar su soberanía regional y reconfigurar sus recursos estratégicos en favor del imperio yanqui. El caso más alarmante es Venezuela, país que posee las mayores reservas probadas de petróleo del planeta, y que ha sido objeto de una campaña sistemática de agresión política, económica y militar.

En 2025, el gobierno de Donald Trump ha desplegado destructores, submarinos nucleares y portahelicópteros en el Caribe, bajo el pretexto de combatir el narcotráfico. Sin embargo, esta narrativa se revela como una excusa grotesca: si la lucha contra el narcotráfico fuera genuina, Estados Unidos habría comenzado por confiscar los millones de dólares que los carteles tienen depositados en sus propios bancos, y por investigar la complicidad histórica de agencias como la DEA y la CIA, señaladas por múltiples informes como actores que han facilitado operaciones ilícitas en la región.

La ofensiva contra Venezuela no solo busca el control energético, sino también romper el eje de integración latinoamericana, que ha resistido la lógica de subordinación imperial. Países como Cuba, Bolivia y Nicaragua han denunciado esta estrategia como una forma de neocolonialismo encubierto, mientras movimientos sociales y gobiernos progresistas intentan articular una respuesta soberana.

Este frente latinoamericano revela que la crisis europea no es un fenómeno aislado, sino parte de una estrategia global de contención y saqueo, donde el imperio yanqui, en bancarrota estructural, recurre a la militarización, la manipulación mediática y la desestabilización para sostener su hegemonía. Europa y América Latina, aunque en contextos distintos, comparten una misma amenaza: ser instrumentalizadas por una potencia que ya no puede sostenerse sin destruir a sus aliados y vecinos.

Conclusión

Europa cava su propia tumba porque ha renunciado a pensar por sí misma, a construir una política exterior autónoma, a defender su modelo social y a liderar una visión civilizatoria. Lo hace porque un imperio en bancarrota —Estados Unidos— le ha entregado la pala y le ha ordenado cavar, y Europa, sumisa, obedece. Lo hace mientras se alinea con un sionismo sin límites, se aleja de sus socios naturales en Eurasia, y se hunde en la fragmentación interna. Lo hace mientras los BRICS construyen el futuro y ella se aferra al pasado.

Pero más allá de lo político y lo económico, lo que se desploma es el sustrato cultural profundo que alguna vez dio sentido a Europa. La razón ilustrada, el humanismo, la ética universal, la contemplación, el pensamiento crítico, la búsqueda de sentido: todo ello ha sido desplazado por la hiperproductividad, la transparencia compulsiva, el ruido informativo y la banalización de la vida. La cultura europea, otrora capaz de interpelar al mundo, se ha convertido en un simulacro de sí misma, incapaz de ofrecer respuestas ante el colapso ecológico, la fragmentación social y la automatización deshumanizante.

La tumba europea no es solo geopolítica, ni únicamente cultural: es una tumba metafísica. Representa el naufragio del inmanentismo sin trascendencia, el agotamiento de una civilización que se encerró en lo técnico, lo inmediato y lo utilitario, olvidando toda apertura al misterio, al sentido profundo, a lo que trasciende la mera existencia. Europa, al perder su vínculo con lo trascendente —sea espiritual, filosófico o simbólico—, ha perdido también su capacidad de regeneración.

Ya no hay horizonte, sino gestión. Ya no hay destino, sino cálculo. Ya no hay alma, sino algoritmo. La advertencia está hecha: si Europa no recupera su soberanía intelectual, su vocación de trascendencia y su coraje político, será recordada no por lo que fue capaz de construir, sino por cómo permitió que otros la destruyeran.

El tiempo, como siempre, será el juez. Pero esta vez, también será el sepulturero.

Bibliografía 

1. CHOMSKY, Noam. Hegemonía o supervivencia: La estrategia imperial de Estados Unidos. 1.ª ed. Barcelona: Editorial Crítica, 2004.

2. ŽIŽEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia. 1.ª ed. Madrid: Akal, 2008.

3. HAN, Byung-Chul. La sociedad de la transparencia. 1.ª ed. Barcelona: Herder, 2013.

4. HUI, Yuk. La cuestión de la tecnología en China: Ensayo sobre la cosmotécnica. 1.ª ed. Barcelona: Caja Negra, 2021.

5. FRASER, Nancy. Fortunas del feminismo: Del capitalismo gestionado por el Estado al neoliberalismo. 1.ª ed. Buenos Aires: Traficantes de Sueños, 2013.

6. ORTEGA Y GASSET, José. La rebelión de las masas. 1.ª ed. Madrid: Revista de Occidente, 1930.

7. ESCUDERO, Javier. La decadencia de Europa: Geopolítica, civilización y crisis. 1.ª ed. Madrid: Catarata, 2022.

8. GORRAIZ LÓPEZ, Alfredo. El ocaso de Europa: subordinación estratégica y colapso cultural. 1.ª ed. Barcelona: El Viejo Topo, 2023.

9. DW News. Europa se hunde: análisis de la crisis energética y política. [en línea]. Berlín: Deutsche Welle, 2024. Disponible en:

10. EL PAÍS. La UE ante Gaza: tibieza diplomática y fractura interna. [en línea]. Madrid: El País Internacional, 2025. Disponible en:

11. ATLANTIC COUNCIL. Strategic Forecast 2025: Containing Eurasia. [en línea]. Washington D.C.: Atlantic Council, 2025. Disponible en:

12. BRICS Summit. Declaración final de la cumbre de los BRICS ampliados. [en línea]. Johannesburgo: BRICS Secretariat, 2025. Disponible en:

 

Autoanálisis de mi obra sobre Kant

Gustavo Flores Quelopana

I. Introducción: Kant como interlocutor filosófico

Mi relación con la obra de Immanuel Kant ha sido crítica, evolutiva y profundamente latinoamericana. No se trata de una adhesión doctrinal ni de una refutación sistemática, sino de un diálogo que ha atravesado distintas etapas de mi pensamiento: desde la crítica marxista hasta la reflexión cristiana sobre la trascendencia. Kant, como arquitecto de la modernidad filosófica, ha sido para mí un punto de partida necesario, pero también un límite que exige ser superado desde una perspectiva espiritual y ontológica.

Mi formación kantiana se consolidó en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde tuve como maestro al Dr. Sixto García, heredero de la cátedra kantiana transmitida por Nelly Festini, y antes por el Dr. Walter Peñaloza. Aunque no heredé formalmente dicha cátedra —pues me alejé de la vida académica— nunca me alejé del kantismo como campo de reflexión. Por el contrario, lo recorrí hasta sus últimas consecuencias, hasta superarlo desde una crítica ontológica y espiritual.

El Dr. García me proporcionó textos fundamentales que marcaron mi formación: desde los estudios clásicos de Vleeschauwer, Patton, Torretti, Goldman, Morente, hasta las interpretaciones más profundas de Heidegger y Cassirer. Estas obras no solo me ofrecieron acceso riguroso al pensamiento kantiano, sino también las herramientas para interrogarlo desde una perspectiva crítica y latinoamericana.

A lo largo de cinco obras escritas entre 1990 y 2024, he abordado a Kant desde distintos ángulos, revelando no solo sus aportes, sino también sus implicancias ideológicas, ontológicas y teológicas. Este autoanálisis traza ese itinerario.

II. Etapa marxista: Kant como prefiguración dialéctica

1. Kant y la revolución burguesa (Lima: CONCYTEC, 1990)

En esta obra inicial, interpreto el criticismo kantiano como preparación filosófica para el activismo revolucionario de la burguesía ilustrada del siglo XVIII. Kant no es aquí un pensador abstracto, sino un ideólogo funcional al proyecto liberal que busca legitimar la autonomía del sujeto, la racionalidad jurídica y la moral universal como fundamentos del nuevo orden burgués.

• La razón práctica se convierte en herramienta de legitimación política.

• El imperativo categórico encarna la ética del ciudadano ilustrado.

• La crítica de la metafísica tradicional abre paso a un nuevo orden secular.

2. Kantismo y marxismo (Lima: Editorial Villanueva, 1993)

Esta obra representa un esfuerzo por revelar la prefiguración de la dialéctica materialista marxista en la dialéctica subjetiva trascendental del idealismo kantiano. En lugar de oponer frontalmente a Kant y Marx, propongo una lectura en la que el pensamiento kantiano —especialmente su teoría del conocimiento y su construcción del objeto desde las condiciones del sujeto— anticipa, en clave idealista, el movimiento dialéctico que Marx radicaliza en el plano histórico-material.

• La subjetividad trascendental kantiana no contempla el ser como dado, sino como construido por la síntesis activa del sujeto.

• Esta mediación, en Marx, se traslada al plano histórico-social, donde el ser de las cosas es producto de la praxis humana en condiciones materiales concretas.

• El análisis kantiano del juicio, la categoría y la síntesis anticipa, en su estructura formal, el dinamismo dialéctico que Marx aplicará a la historia, la economía y la lucha de clases.

Kant aparece aquí como una etapa formativa en el desarrollo de la dialéctica moderna, cuya estructura lógica permite comprender cómo el pensamiento construye el mundo —ya sea desde la razón trascendental o desde la praxis revolucionaria.

III. Etapa ontológica y espiritual: crítica desde la trascendencia

3. En torno al problema del ser en Kant (Lima: IIPCIAL, 2004)

Aquí se marca un giro decisivo en mi pensamiento. Abandono la perspectiva marxista y me adentro en una relectura ontológica y trascendentalista de Kant. Examino la cuestión del ser en su filosofía, reivindicando una interpretación esencialista que se opone a la ontología moderna.

• Kant es visto como pensador que desliga el ser del fundamento trascendente.

• La cosa en sí se convierte en límite epistemológico, pero también en signo de una metafísica negada.

• Replanteo la crítica kantiana como intento fallido de reconciliar el fenómeno con la esencia.

Este texto marca el inicio de una crítica espiritual a Kant: su filosofía clausura el acceso al ser como misterio, y por tanto, impide la realización plena del espíritu.

4. Kant y el ocaso de la modernidad (Lima: IIPCIAL, 2020)

En esta obra, profundizo la crítica desde una perspectiva cristiana y escatológica. Señalo a Kant como precursor del inmanentismo moderno, que desliga la trascendencia de la inmanencia, y por tanto, encierra al sujeto en una prisión racional.

• La razón autónoma se convierte en dogma secular.

• La moral kantiana excluye la gracia y la revelación.

• La modernidad, iniciada por Kant, culmina en una cultura del vacío espiritual.

Aquí, Kant ya no es solo un pensador ilustrado, sino el arquitecto de una modernidad que ha perdido el vínculo con lo divino. Su legado es el eclipse de la trascendencia.

5. Vampiros de Dios (Lima: IIPCIAL, 2024)

Esta obra representa la culminación de mi crítica espiritual a la filosofía moderna. En ella, presento a Kant, Hegel, Nietzsche y Heidegger como cuatro pensadores cuya obra ha funcionado como vampiros de la sustancia divina.

• Kant inaugura la racionalización de la fe.

• Hegel absolutiza la historia como sustituto de lo eterno.

• Nietzsche proclama la muerte de Dios como liberación del sujeto.

• Heidegger sustituye el Ser por la temporalidad del Dasein.

Todos ellos, desde distintas perspectivas, consolidan el rechazo de la metafísica trascendente y la aceptación de una metafísica inmanente, que desconecta al hombre de su origen espiritual.

IV. Conclusión: Kant como umbral y obstáculo

Mi obra sobre Kant revela una evolución filosófica que va del análisis histórico-materialista al cuestionamiento espiritual y ontológico. Kant fue para mí un umbral necesario para entender la modernidad, pero también un obstáculo que debía ser superado para reencontrar la trascendencia.

Desde la crítica marxista, lo vi como ideólogo de la burguesía. Desde la crítica cristiana, como arquitecto del inmanentismo secular. En ambos casos, su pensamiento aparece como insuficiente para responder a las preguntas últimas del ser, del espíritu y de la redención.

Hoy, más que nunca, necesitamos filosofías que no solo piensen el mundo, sino que lo trasciendan. Y en ese camino, Kant es una estación, no el destino.

Bibliografía 

Obras de Gustavo Flores Quelopana

• FLORES QUELOPANA, Gustavo. Kant y la revolución burguesa. Lima: CONCYTEC, 1990.

• FLORES QUELOPANA, Gustavo. Kantismo y marxismo. Lima: Editorial Villanueva, 1993.

• FLORES QUELOPANA, Gustavo. En torno al problema del ser en Kant. Lima: IIPCIAL, 2004.

• FLORES QUELOPANA, Gustavo. Kant y el ocaso de la modernidad. Lima: IIPCIAL, 2020.

• FLORES QUELOPANA, Gustavo. Vampiros de Dios. Lima: IIPCIAL, 2024.

Obras fundamentales sobre Kant en el Perú

• GARCÍA, Sixto. Introducción a la filosofía de Kant. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1981.

• FESTINI, Nelly. La imaginación en la teoría kantiana del conocimiento. Lima: Sociedad Peruana de Filosofía, 1948.

• PEÑALOZA RAMELLA, Walter. Conocimiento inferencial y deducción trascendental. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1962.

• MIRO QUESADA, Francisco. “¿Cómo se debe leer a Kant?”. Letras. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, n.º 21, 1942, pp. 124–141.

• SOBREVILLA, David. Filosofía, política y estética en la Crítica del Juicio de Kant. Lima: Servicio de Copias Gráficas, 1991.

 

 Tres miradas sobre Van Gogh

Leprohon, Naifeh & White Smith, Artaud: entre la biografía sensible, la investigación monumental y la denuncia filosófica

Pierre Leprohon – Vincent Van Gogh (1991)

Contexto histórico del autor

Pierre Leprohon (1919–1997) fue un escritor y crítico francés que se dedicó a la divulgación cultural y artística. Su obra sobre Van Gogh fue publicada en 1991, en un momento en que la biografía artística buscaba humanizar a los genios sin patologizarlos ni idealizarlos. Leprohon se inscribe en una tradición narrativa que privilegia la experiencia vital sobre el análisis técnico.

Aportes

• Retrato humano y sensible del artista, basado en cartas y testimonios.

• Corrección documental de errores históricos.

• Estilo accesible y narrativo, ideal para lectores generales.

• Evita reduccionismos estéticos o clínicos.

Limitaciones

• Ausencia de análisis técnico o simbólico de la pintura.

• No dialoga con corrientes filosóficas ni teorías del arte.

• Enfoque más biográfico que interpretativo.

Steven Naifeh & Gregory White Smith – Van Gogh: La vida (2011)

Contexto histórico de los autores

Steven Naifeh (n. 1952) y Gregory White Smith (1951–2014) fueron biógrafos estadounidenses galardonados con el Premio Pulitzer por su obra sobre Jackson Pollock. Publicaron Van Gogh: La vida en 2011, tras una década de investigación con acceso privilegiado al Museo Van Gogh de Ámsterdam. Su enfoque combina rigor documental, análisis psicológico y narrativa envolvente.

Aportes

• Biografía exhaustiva con acceso a fuentes inéditas.

• Retrato psicológico profundo del artista y su entorno familiar.

• Nueva teoría sobre su muerte (posible homicidio accidental).

• Obra monumental que revitaliza el interés por Van Gogh.

Limitaciones

• Algunas interpretaciones psicológicas pueden resultar especulativas.

• Extensión considerable (más de 900 páginas), lo que dificulta su lectura para públicos no especializados.

• Enfoque anglosajón que puede omitir matices europeos o filosóficos.

Antonin Artaud – Van Gogh, el suicidado por la sociedad (1947)

Contexto histórico del autor

Antonin Artaud (1896–1948) fue poeta, dramaturgo y pensador francés, vinculado al surrealismo y al teatro de la crueldad. Escribió este ensayo tras su reclusión psiquiátrica, como denuncia contra la medicina institucional y la sociedad que excluye al genio. Publicado en 1947, en la posguerra europea, el texto es un grito filosófico más que una biografía.

Aportes

• Reivindicación de Van Gogh como víctima de la exclusión social.

• Crítica radical a la psiquiatría y a la normalización institucional.

• Influencia en pensadores como Foucault y Deleuze.

• Estilo lírico y provocador que conmueve y desafía.

Limitaciones

• No es una biografía ni un estudio de arte.

• Subjetivo y poético; difícil de usar en contextos académicos convencionales.

• No analiza la obra pictórica en profundidad.

Conclusión: evolución de las investigaciones sobre Van Gogh

La figura de Vincent van Gogh ha sido abordada desde múltiples ángulos a lo largo del siglo XX y XXI. La evolución de las investigaciones revela tres grandes tendencias:

1. Humanización narrativa (Leprohon): Se busca comprender al hombre detrás del mito, sin reducirlo a etiquetas clínicas ni idealizaciones estéticas.

2. Investigación monumental (Naifeh & White Smith): Se accede a fuentes inéditas, se reconstruye su vida con precisión y se proponen nuevas hipótesis sobre su muerte y su psicología.

3. Denuncia filosófica (Artaud): Se convierte a Van Gogh en símbolo de resistencia frente a la sociedad que excluye al genio, anticipando críticas institucionales modernas.

Cada obra refleja no solo una mirada sobre Van Gogh, sino también una época, una sensibilidad y una forma de entender el arte y la locura. Juntas trazan un mapa intelectual que va del testimonio humano a la investigación científica, pasando por la rebelión poética.

Bibliografía

• ARTAUD, Antonin. Van Gogh, el suicidado por la sociedad. Barcelona: Ediciones Paidós, 2002. [Edición original: 1947].

• LEPROHON, Pierre. Vincent Van Gogh. Barcelona: Salvat, 1991. [Edición revisada en español: Madrid: Ediciones Folio, 2004. Traducción de Francesc Sales].

• NAIFEH, Steven; WHITE SMITH, Gregory. Van Gogh: La vida. Madrid: Taurus, 2012. [Edición original: Van Gogh: The Life, Nueva York: Random House, 2011].